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經學示意
明德書院經禮堂 吳太常 著
古文家評蔣子《公羊學引論》
1
夷夏之辨問答
12
今古文雜議
15
尚書學論
16
三禮學論
18
禮學拾階
18
關於喪服制度與男女平等問題
20
漢學論
22
後序
為戊子曲阜祭祀助祭
古文家評蔣子《公羊學引論》
[·後為蔣先生原文或對原文的總結；案後為我的評論]
·政治化的儒學將君主制度絕對化。
政治化的儒學將君主制度絕對化主要表現在將君主上升為與天同格,成為天的化身,這樣就使君主擁有了同天一樣的絕對超越性,從而使對君主制度的批判喪失了超越的形上基點。如《古周禮說》認為:"天子無爵,同號於天"。《春秋左氏傳》也認為:"施于夷狄稱天子、施于諸夏稱天王",即亦認為天子非爵稱。由於古文學認為天子非爵稱而同號于天,天子就不再是人類世俗政治制度中爵祿職位的理性安排,而是超越于人類現實政治制度之外的至高無上的神聖存在。這樣,古文學就極盡尊君之能事,力圖使君主的這種絕對超越性在現實的政治禮法制度中表現出來。例如,在婚禮上,古文學主張天子不親迎；在聘禮上,古文學主張天子不下聘；在郊禮上,古文學主張祭天屍；在名義上,古文學主張天子不可出。所有這些,都說明古文學通過極度的尊君把君主制度絕對化,使君權具有絕對的超越性,從而賦予君權絕對的合法性和權威性,使人們不敢也無法對君權提出批判和反對(君天一體故不敢,君外無天故無法)。這樣,古文學就完全意識形態化,成了典型的政治化儒學,起到了無條件地維護君主專制統治的作用。
在婚禮上,公羊學主張天子親迎；在天子與妻党的關係上,公羊學主張天子不臣妻之父母；在聘禮上,公羊學主張天子下聘；在郊禮上,公羊學主張祭天無屍,並主張天子喪禮不廢郊禮；在政治上,公羊學主張以天之端正王之政；在名義上,公羊學主張天子可貶可出。
案：
1、天子不親迎，出左傳。是因爲天子不為賓。不為賓則無法見女家主人。諸侯親迎，則諸侯可拜見諸侯。天子親迎，則是天子拜岳父，還是岳父拜天子呢？這確實有點“普天之下莫非王土”的意思。但是，公羊成十有二年，春，周公出奔晉，傳：王者無外，此其言出何？自其私土而出也。周公自私其土故出之，可見本不當自私其土，不也是天子不為賓的意思嗎？況禹之喪，四海遏密八音；高宗服喪，三年諒闇，難道今文尚書、論語不是以天子為天下主嗎？
對妻黨，古文無明文，但《喪服四制》給出了原則：門內之治，恩掩義；門外之治，義斷恩。《周禮》給出的內外朝位元，也説明瞭宏觀原則。外廷主君臣，內廷主長幼，君主之於親黨，不可一概而論，這種區別至明朝依然保留。
2、聘禮：秋官大行人：掌大賓之禮及大客之儀，以親諸侯。春朝諸侯而圖天下之事，秋覲以比邦國之功，夏宗以陳天下之謨，冬遇以協諸侯之慮。時會以發四方之禁，殷同以施天下之政；時聘以結諸侯之好，殷覜以除邦國之慝；間問以諭諸侯之志，歸脤以交諸侯之福，賀慶以贊諸侯之喜，致禬以補諸侯之災。春秋，有凡伯、南季、宰渠伯糾、仍叔之子（左氏譏其弱）、家父、宰周公、王季子，左傳皆未有疑詞，且傳尚有：周內史叔興聘于宋。不知所據是何古文？
3、祭五帝用屍，禋祀大概有屍，不能肯定說有代表天的屍。如果以屍為魄之相通，求諸陰，則祭天不裸，是不求諸陰，則天不可有屍。那麽周禮中所說的屍，是五帝之屍，和郊天配祖之屍。但但我更傾向於立屍的意義，不過如周旅酬六屍，曾子曰：“周禮其猶醵與！”這種愉快的場面有祝嘏的效果。則既然社稷可以立屍，天也未嘗不可。
喪不廢郊，這個明朝也是如此。左傳：宣公三年，春王正月，郊牛之口傷，改卜牛。牛死，乃不郊。猶三望。傳：不郊，而望，皆非禮也。注：言牛雖傷死，當更改蔔，取其吉者，郊不可廢也。前年冬，天王崩，未葬而郊者，不以王事廢天事。《禮記·曾子問》：“天子崩未殯，五祀不行，既殯而祭。”自啟至於反哭，五祀之祭不行，巳葬而祭。
4、天子無出，見左傳僖二十四：天子無出，書曰“天王出居於鄭”。這與公羊傳：王者無外，有什麽區別？與隱元年祭公來，傳：王者無外，言奔則有外之辭也。有什麽區別嗎？如果認爲這是古文派的崇王傾向。那麽王狩於河陽，難道是夫子的崇王傾向了嗎？
似乎先生此處是說公羊認爲可以出君，而古文不同意。但就左氏對季氏的態度，可見對“為君之微也”的君，也不甚尊敬。
5、君天一體，君外無天，不知根據何在。如果是因爲稱天子、天王，那麽春秋就那麽用。而且“天難忱思，不易唯王”，毛傳也未有疑問。
6、天子無爵，是《周禮》不紀錄天子的職責。這或許是尊崇（如今文攻古文），或許是架空（如王莽竄權作周禮說），或許是闕文（考慮到三公也沒有）。至於《周禮》是否藉此強化君權呢？這要具體分析周禮王權，按照周禮文本，可分爲三類：
一、曰佐曰贊，是王與百官共治之。百官治其目，總其凡；王不過攜其綱，應其變。遇有衝突，王需與百官商議解決。
乃立天官塚宰，使帥其屬而掌邦治，以佐王均邦國。
大宰：掌建邦之六典，以佐王治邦國：一曰治典，以經邦國，以治官府，以紀萬民。二曰教典，以安邦國，以教官府，以擾萬民。三曰禮典，以和邦國，以統百官，以諧萬民。四曰政典，以平邦國，以正百官，以均萬民。五曰刑典，以詰邦國，以刑百官，以糾萬民。六曰事典，以富邦國，以任百官，以生萬民。
乃立地官司徒，使帥其屬而掌邦教，以佐王安擾邦國。
大司徒：掌建邦之土地之圖，與其人民之數，以佐王安擾邦國。
乃立春官宗伯，使帥其屬而掌邦禮，以佐王和邦國。
大宗伯：掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國。
乃立夏官司馬，使帥其屬而掌邦政，以佐王平邦國。
掌建邦國之九法，以佐王平邦國：制畿封國，以正邦國；設儀辨位，以等邦國；進賢興功，以作邦國；建牧立監，以維邦國；制軍詰禁，以糾邦國；施貢分職，以任邦國；簡稽鄉民，以用邦國；均守平則，以安邦國；比小事大，以和邦國。
乃立秋官司寇，使帥其屬而掌邦禁，以佐王刑邦國。
掌建邦之三典，以佐王刑邦國、詰四方：一曰刑新國用輕典，二曰刑平國用中典，三曰刑亂國用重典。
大宰：王視治朝，則贊聽治；視四方之聽朝，亦如之。
司會：以周知四國之治，以詔王及塚宰廢置。
（仍然是塚宰與王並掌之）
天府：凡官府鄉州及都鄙之治中，受而藏之，以詔王察群吏之治。（因爲天官主之，此處王察或許是獨自查考，但依然不可能超越大宰給予治理，還是大宰與王並掌之）
內史：掌王之八柄之法，以詔王治，一曰爵，二曰祿，三曰廢，四曰置，五曰殺，六曰生，七曰予，八曰奪。（只能説是於大宰並掌之）
司士：掌群臣之版，以治其政令。歲登下其損益之數，辨其年歲與其貴賤，周知邦國、都家、縣鄙之數，卿、大夫、士庶子之數，以詔王治。
鄉士：獄訟成，士帥受中；協日刑殺，肆之三日。若欲免之，則王會其期。
遂士：若欲免之，則王令三公會其期。
縣士：若欲免之，則王命六卿會其期。
