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大學之道：========================大學的宗旨：
在明明德，========================在於弘揚光明正大的品德，
在親民，==========================在於使人棄舊圖新，
在止於至善。======================在於使人達到最完善的境界。

知止而後有定；====================知道應達境界才能夠誌向堅定；
定而後能靜；======================誌向堅定才能夠鎮靜不躁；
靜而後能安；======================鎮靜不躁才能夠心安理得；
安而後能慮；======================心安理得才能夠思慮周祥；
慮而後能得。======================思慮周祥才能夠有所收獲。

物有本末；========================每樣東西都有根本有枝未，
事有終始。========================每件事情都有開始有終結。
知所先後，========================明白了這本末始終的道理，
則近道矣。========================就接近事物發展的規律了。

古之欲明明德於天下者======古代要想在天下弘揚光明正大品德的人，
先治其國；================先要治好自己的國家；
欲治其國者，先齊其家；====要想治好自己的國家，先要管好自己的家族；
欲齊其家者，先修其身；====要想管好自己的家族，先要修養自身的品性；
欲修其身者，先正其心；====要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；
欲正其心者，先誠其意；====要想端正自己的心思，先要使自己意念真誠；
欲誠其意者，先致其知；====要想使自己意念真誠，先要使自己獲得真知；
致知在格物。==============獲得真知的途徑在於正確認識研究萬事萬物。

物格而後知至，============通過對事物的正確認識後真知才能獲得；
知至而後意誠，============真知獲得以後意念才能真誠；
意誠而後心正，============意念真誠以後心思才能端正；
心正而後身修，============心思端正以後才能修養品性；
身修而後家齊，============品性修養以後才能管好家庭和家族；
家齊而後國治，============管好家庭和家族以後才能治理好國家；
國治而後天下平。==========治理好國家以後天下才能太平。

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大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。



物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄(báo)，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。



所謂“誠其意”者，毋自欺也。如惡(wù)惡臭(xiù)，如好(hào)好色，此之謂自謙（qiè慊)。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭（yǎn）然，揜（yǎn掩）其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖（pán），故君子必誠其意。



《詩》云：“瞻彼淇澳(yù)，菉 (綠lù)竹猗猗(yīyī)。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩(xiàn)兮，赫兮喧兮，有斐(fěi)君子，終不可諠（諼xuān）兮。”如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂(xún)栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠（諼）兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩》云：“於（嗚）戲（乎）！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒（mò）世不忘也。《康誥》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顧諟（shì）天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。湯之《盤銘》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。



《詩》云：“邦畿（jī）千里，惟民所止。”《詩》云：“緡（mín；又作緜mián）蠻黃鳥，止於丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，於（烏）緝（qī）熙敬止。”為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止于慈；與國人交，止於信。子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。



所謂“修身在正其心”者，身有所忿懥（zhì），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。



所謂“齊其家在修其身”者，人之其所親愛而辟（pì，乖僻邪僻）焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖（傲）惰而辟焉。故好（hào）而知其惡，惡（wù）而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。



所謂“治國必先齊其家”者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者所以事君也，弟（悌）者所以事長也，慈者所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中（zhòng），不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨（fèn）事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之，其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁（zhēn）。之子於歸，宜其家人。”宜其家人，而後可以教國人。《詩》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》云：“其儀不忒（tè），正是四國。”其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。



所謂“平天下在治其國”者，上老老而民興孝，上長長（zhǎngzhǎng）而民興弟（tì悌），上恤孤而民不倍背（bèi背），是以君子有絜（xié度量）矩之道也。所惡（wù）于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先後；所惡于後，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交於右，此之謂絜矩之道。《詩》云：“ 樂只君子，民之父母。”民之所好好（hàohào）之，民之所惡惡（wùwù）之，此之謂民之父母。《詩》云：“節彼南山，維石岩岩，赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，辟（pì）則為天下僇（lù殺戮）矣。《詩》云：“殷之未喪師（眾人），克配上帝，儀（宜）監（鑒）于殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國，是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”《秦誓》曰：“若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好（hào）之，不啻（chì）若自其口出。寔（shí實）能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢嫉（màojí）以惡（wù）之；人之彥聖，而違之俾（bǐ）不通。寔（shí實）不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸（bǐng屏）諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡（wù）人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。好（hào）人之所惡（wù），惡（wù）人之所好（hào），是謂拂人之性，菑（zāi災）必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好（hào）仁，而下不好（hào）義者也；未有好（hào）義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘（shèng），不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘（shèng）之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長（zhǎng）國家而務財用者，必自小人矣，彼為善之。小人之使為國家，菑（zāi災）害並至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。

小彬

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