道之道

事实正是如此。前面已经说明了追求长生久视等思想与道家思想体系的不相容性，现在则要说明这些方法如何独立于道家思想体系之外，客观地存在于当时的社会之中。

《庄子·外篇·刻意》称：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士、养形之人、彭祖寿考者之所好也。”这段话足以说明两个问题：首先，庄子将“道引之士、养形之人”与“山谷之士、非世之人”，“平世之士、教诲之人”，“朝廷之士、尊主强国之人”，“江海之士、避世之人”等四者相提并论，认为皆属“刻意尚行”的无道之士，是不为道家所提倡的。只有达到“不刻意而高”、“不道引而寿”的境界，才是“天地之道、圣人之德”。这就十分清楚地表明了先秦道家对养生之术的态度。

其次，这段话还说明习练养生之术的“道引之士、养形之人”已是当时社会的客观存在，是追求“寿考”者的行为。就养生之术的具体方法而言，“吹呴呼吸，吐故纳新故”是行气之法，“熊经鸟申”是导引之术。又《内篇·逍遥游》中还提到有“不食五谷，吸风饮露”的神人，可见辟谷之术在当时已经流传。现在就以马王堆出土的帛书、竹简为例，来看一看后人称之为“养生”，而在先秦道家眼中只能称为“养形”的诸种方法的概貌。

1、辟谷   马王堆出土的《却谷食气篇》对其具体方法及“绝谷”后出现不适反应的调理方法有所介绍。其法要求“与月进退”，即自朔日起“去谷食石韦”，日增其量，至月圆后逐日减少。当感到“首重足轻体轸”时，“则呴炊（
吹）之，视利止”。由于此法在“辟谷”之后，仍食用某些特定植物，兼行“呴吹”，故亦有“食气”、“服食”诸法的性质。
2、食气   是指依照一定的方法进行呼吸，以达到养生的目的。其理论基础基础是认为“天地之至精，生于无征，长于无形，成于无体，得者寿长，失者夭死”。要点在于：强调深呼吸，“翕（吸）气之道，必致之末……息必探（深）而久”；时间有朝暮之别，“宿气夜散，新气朝聚，以彻九窍而实六府”。四季各有避忌，“食气有禁，春避浊阳，夏避汤风，秋避霜雾，冬避凌阴” [17] 。

3、服食  此法内容最多，在马王堆帛书中有“食松柏，饮走兽泉英，可以却老复壮、宁泽有光”；“夏三月去火，以日爨享（烹），则神慧而聪明”；“春三月食之（指薤），苛疾不昌，筋骨益强，此谓百草之王”；卧时饮淳酒，以其为“五谷之精气”等等。

4、导引  是指通过躯体运动达到祛病健身之目的，故有医疗体育之称。马王堆出土的《导引图》绘有各种姿势的人形，旁注“引聋”、“引膝痛”、“熊经”、“以杖通阴阳”等，正与《庄子·外篇·刻意》所云：“道引之士、养形之人”喜好“熊经鸟申”相合。